Belediye tarafından organize edilen çalışma kapsamında davul çalıp mani okuyan gruplar, klasik araçlarla mahalle ortalarında dolaştı. Her yıl ramazan ayında yapılan uygulama çerçevesinde, sahur geleneğinin sürdürülmesi amaçlanıyor. Çalışmanın ramazan ayı boyunca devam edeceği bildirildi.

‘KIŞ MEVSİMİNDEYİZ FAKAT MİSYONUMUZUN BAŞINDAYIZ’

Sahur davulculuğuna çağdaş bir dokunuş kazandırmak istediklerini belirten Fikret Bayraktar, “Vosvos araçlarımızla sokaklarda sahur davulcusu olarak vazife yaptık. İki sene evvel biz başladık fakat bizden çok daha evvel Esenler Belediyesi esasen başlamıştı. Bilhassa pandemide klasik araçların revaçta olması sebebiyle bizi görüp birçok belediye de bu işe başladı. Lakin Esenler Belediyesi her vakit olduğu üzere burada da farkını gösterdi. Hem davulcu arkadaşlarımızla hem klasik araç sahibi arkadaşlarımızla bir takım kurup hoş bir aktiflik yapmaya çalışıyoruz. Malum kış mevsimindeyiz ancak biz misyonumuzun başındayız” dedi.

Bayraktar, sahur saatlerinde mahalle sakinlerinin aktifliğe ağır ilgi gösterdiğini belirterek, “Biraz sonra daima birlikte Esenler sokaklarında dolaşacağız. Biz onları sahura kaldırırken tıpkı vakitte onlar da bize eşlik edecekler. Bir taraftan hanımefendiler sahur yemeklerini hazırlarken bir taraftan da çocuklar balkonlara çıkacak tahminen. Bizlere oradan el sallayacaklar, fotoğraflarımızı çekecekler. Hatta vakit zaman aşağı kadar inip birlikte fotoğraf çektiren çocuklar ve ebeveynleri görüyoruz. Tahminen havanın şu an soğuk olması biraz etkileyebilir fakat gönülleri ısıtacağını düşünüyorum. Biz daha evvel bu işi yaptığımızda, birinci başladığımızda bir sahur aracı değildi aslında, bir anons aracıydı. Daha sonra sahurla alakalı bir fikir ortaya çıktı. Bu çok kabul gördü. Hatta Türkiye’nin farklı yerlerinden belediyelerden, bilhassa kamu kurumlarından arayıp bu işi nasıl yapıyorsunuz, bu fikir nereden çıktı diye sordular” tabirlerini kullandı.

‘HER GECE SAHURDA OLACAĞIZ’

Bayraktar, “Bu fikrin doğmasıyla birlikte birçok yerden telefonlar almaya başladık, nasıl yaptığımıza dair. Vatandaş bunu çok seviyor. Hem klasik araçları çok seviyor hem de bu türlü bir tekniği çok seviyor. Biliyorsunuz ramazan davulcusu yüzyıllardır var olan bir meslek, Osmanlı devrinden beri. Ancak bu olunca daha farklı oluyor ve sesini daha fazla duyurabiliyorsunuz. Üşümeme üzere bir durumunuz var. Hoş bir fikir. Herkesle fotoğraf çektiriyoruz, bilhassa toplumsal medyaya atıyorlar. Daha sabah, otomobilin yanında 4-5 yaşındaki çocuğuyla fotoğraf çektiren bir hanımefendi gördük. Her gece sahurda, her gece İyiler’in sokaklarında olacağız” diye konuştu.

The post Esenler’de vosvoslu sahur geleneği devam ediyor first appeared on Gaziantep Haber Merkezi - Dokunun Haberiniz Olsun Takipde Kalın.

SAHUR NEDİR, NEDEN SAHURA KALKILIR?

Sözlükte “sabah olmadan evvelki vakit, gecenin son üçte biri” manasındaki seher sözüyle birebir kökten gelen sahûr (sehûr, sühûr), dinî bir terim olarak oruç tutmaya hazırlık olmak üzere fecrin doğmasından evvel yenen yemeği söz eder. Kimi hadislerde bunun için “ekletü’s-sehar / ekletü’s-sühûr” tabiri kullanılmıştır. Sahur sözü çok sayıda hadiste geçmektedir (Wensinck, el-Mu?cem, “?vm” md.). Tefsir, hadis ve fıkıh kaynaklarının ortaklaşa verdiği, başlangıçta oruç yasakları geceden başladığı halde Bakara müddetinin 187. âyetiyle bu müddetin fecre kadar uzatıldığı tarafındaki bilgi dikkate alındığında sahura imkân veren temel meşruiyet kanıtı bu âyetin, “Fecirden siyah ip beyaz ipten sizin için ayırt edilir hale gelinceye kadar yiyin ve için” meâlindeki kısmı olup sahura kalkmanın dinen teşvik edildiğini gösteren destek mevzuya ait hadislerdir. Oruç tutacak kişinin sahur yemeği yemesinin mendup olduğu konusunda İslâm âlimleri icmâ etmiştir (İbnü’l-Münzîr, s. 104).

“Sahura kalkın, çünkü sahurda rahmet vardır” üzere kelamlarıyla sahur yemeğini teşvik eden Hz. Peygamber’in (Buhârî, “?avm”, 20; Nesâî, “?ıyâm”, 18-19, 24; Tirmizî, “?avm”, 17) uygulamalarıyla da sahura kıymet verdiği görülür. Kimi hadislerde sahurun büsbütün terkedilmeyip bir yudum su ile bile olsa yerine getirilmesi tavsiye edilmiş, sahura kalkanların Allah’ın rahmetine ve meleklerin duasına mazhar olacağı belirtilmiş (Müsned, III, 12), sahur yemeği “mübarek gıda” olarak nitelenmiştir (Ebû Dâvûd, “?avm”, 17; Nesâî, “?ıyâm”, 25-26). Bütün bu kanıtları dikkate alan fakihler sahura kalkmanın kararının sünnet olduğu sonucuna varmışlardır. Bu bağlamda mendup ve müstehap sözlerinin kullanımının ise fıkıh yolundaki geniş manasına nazaran olduğu anlaşılmaktadır. Birtakım hadislerde tabir edildiği üzere (İbn Mâce, “?ıyâm”, 22) sahurun tutulacak oruca güç yetirebilmek için bedene besin sağlama gayesi taşıdığı açık olmakla birlikte sahura kalkan müminin asıl amacı Hz. Peygamber’in sünnetini yerine getirerek bu vaktin feyiz ve rahmetinden yararlanmaya ve sonuçta Allah’ın hoşnutluğunu kazanmaya çalışmak olmalıdır.

Sahurun, müslümanların orucunu Ehl-i kitabın orucundan ayıran bir özellik olduğunu tabir eden hadis (Müslim, “?ıyâm”, 46; Ebû Dâvûd, “?avm”, 16; Nesâî, “?ıyâm”, 27; Tirmizî, “?avm”, 17) açıklanırken bu durumun müslümanlara evvelki ümmetlere nazaran sağlanan bir kolaylık olduğu, hasebiyle Ehl-i kitap’tan farklı davranarak sahura kalkmanın bu nimetin şükrü manasına geleceği belirtilir. Sahuru son vaktine kadar uzatma, iftarı birinci vaktinde yapma ve namazda sağ eli sol el üzerine koymanın peygamberlerin özelliklerinden olduğuna dair rivayet (el-Muva??a?, “?a?rü’?-?alât”, 46; Abdullah b. Yûsuf ez-Zeylaî, II, 470) evvelki hadisle çelişir görünmekle birlikte, -muhtemelen birinci hadisin genel kabul görmesine karşılık ikincisinin rivayetiyle ilgili meselelerin bulunması sebebiyle- mevzuya ait yapıtlarda bunların uzlaştırılması üzerinde durulmamaktadır. Meselâ Tahâvî ikinci hadise yer vermezken (Şer?u Müşkili’l-âs_âr, I, 417-421) Kâsânî açıklama yoluna girmeksizin her ikisini nakleder (Bedâ?i?, II, 105). Bu durumla ilgili İbnbidîn’in aktardığı yorumdan da yararlanarak (Reddü’l-mu?târ, II, 420) evvelki ilâhî dinlerde sahur uygulaması varken bir müddet sonra terkedilmiş olduğu, münasebetiyle ikinci hadiste aslî haliyle ilâhî dinlerdeki karara işaret edildiği söylenebilir. Buna nazaran birinci hadiste Resûl-i Ekrem’in kendi devrindeki yahudi ve hıristiyanları kastetmiş olması mümkündür. Şah Veliyyullah’ın sahurda rahmet olduğuna dair hadisten hareketle sahurun yararlarını açıklarken ortaya koyduğu niyet bu yorumu destekleyici niteliktedir: Sahur yemeğiyle bir yandan bedene oruca dayanmasına yardımcı olacak güç sağlanır, öteki yandan insanların daha dindar olma gayretiyle dini zorlaştırmaya ve dinin getirdiği yükümlülüklerde değişiklik yapmaya yeltenmeleri önlenmiş olur. Gerçekten Hz. Peygamber bizim orucumuzla Ehl-i kitabın orucu ortasındaki temel farkın sahur yemeği olduğunu belirtmiştir. Bu tabirde Ehl-i kitabın dinlerinde tahrifat yaptığına işaret vardır. Onların bu tavrına alışılmamış davranmak dinin aslî haliyle korunmasına katkı manası taşır (?üccetullahi’l-bâliga, II, 52). İki hadisin manasını uzlaştırmak üzere, Resûl-i Ekrem’in kendi ümmetinden ayrıldığı durumlar (ona has olmak üzere farz, haram yahut mubah kılınanlar) bulunduğu üzere öteki peygamberlerin sahur konusunda kendi ümmetlerinden ayrıldığı biçiminde bir izah yapılabilir.

Sahur vakti fakihlerin çoğunluğuna nazaran gecenin son yarısının, kimi Hanefî ve Şâfiîler’e nazaran son altıda birinin başlangıcıyla tan yerinin ağarması ortasındaki vakit dilimidir. Şafak sökmesi yahut tan yerinin ağarmasıyla kastedilen ise sabah namazı ve orucun başlangıç vaktinin girmesidir (bu vakitle ilgili hadisler ve yorumları için bk. FECİR). Hz. Peygamber, kendi devrinde İbn Ümmü Mektûm’un okuduğu sabah ezanından evvel Bilâl-i Habeşî’nin teheccüd namazına yahut oruç için sahura kalkacakları uyandırmak üzere okuduğu ezanın sahur yemeğine mani olmadığını söz eden hadisi (Buhârî, “?avm”, 17; Ebû Dâvûd, “?avm”, 18), sahura kalkmayı özendirme yanında sahur yemeğinin olabildiğince geciktirilmesinin uygun olduğu manasını da içermektedir. Resûl-i Ekrem’in sahur uygulamalarıyla ilgili rivayetler de bunu destekleyici nitelikte olup çabucak hepsinden onun sahur yaptıktan sonra uzun bir müddet geçmeden (elli âyet kadar okunabilecek bir vakit geçince) sabah namazını kıldırdığı anlaşılmaktadır (Buhârî, “?avm”, 20, “Teheccüd”, 8; Müslim, “?ıyâm”, 47; Nesâî, “?ıyâm”, 20-22). Bu mevzudaki kanıtları pahalandıran fakihler sahuru son vaktine bırakmanın müstehap olduğu sonucuna varmışlardır. Lakin bu karar imsak vaktinin girmesiyle sonludur; vaktin girip girmediğinde tereddüt ediliyorsa yiyip içmek mekruh olur (bu konuda karşılaşılabilecek birtakım durumların kararları için bk. İMSAK; ORUÇ). Fakihlerin çoğunluğuna nazaran -oruç tutmama kastı yoksa- sahur yemeği oruca niyet yerine geçer; Şâfiî mezhebinde ise sahura kalkmak niyet yerine geçmez.

12 Nisan Çarşamba GAZİANTEP, GİRESUN, GÜMÜŞHANE SAHUR VAKTİ NE VAKİT?

12 Nisan Çarşamba GAZİANTEP sahur vakti: 04:28

12 Nisan Çarşamba GİRESUN sahur vakti: 04:16

12 Nisan Çarşamba GÜMÜŞHANE sahur vakti: 04:13

The post Gaziantep, Giresun, Gümüşhane sahur vakti ne vakit? 12 Nisan Çarşamba Gaziantep, Giresun, Gümüşhane sahur saat kaçta bitiyor? first appeared on Gaziantep Haber Merkezi - Dokunun Haberiniz Olsun Takipde Kalın.